If Man, alone engrofs not Heav'n's high care, IN reas'ning Pride, (my Friend) our error lies; And who but wishes to invert the Laws Of ORDER, fins against th' Eternal Cause. Earth for whofe ufe? Pride answers, Tis for mine: For me kind Nature wakes her genial pow'r, دو دو Suckles each herb, and Spreads out ev'ry flow'r ; 130 The juice nectareous, and the balmy dew; For me, the mine a thousand treafures brings; For me, health gufhes from a thousand Springs ; 135 BUT errs not Nature from this gracious end, From burning Suns when livid deaths defcend, When earthquakes Swallow, or when tempefts sweep Towns to one grave, and nations to the deep? 140 وو Acts not by partial, but by gen'ral laws; Th' exceptions few; fome change fince all began; And what created, perfect?" Why then Man? Then Nature deviates, how can Man do lefs?, 145 150 If plagues or earthquakes break not heav'ns design, Why then a BORGIA or a CATILINE? From pride, from pride, our very reas'ning Springs ; Account for moral, as for nat'ral things: Why charge we heav'n in those, in these acquit? In both, to reafon right, is to fubmit. BETTER for us, perhaps, it might appear, Were there all harmony, all virtue here; Is Kept in Nature, and is Kept in Man. WHAT would this Man? now upward will be foar, 160 cause toute puiffante n'agit point par des loix particulie,, res, mais par des loix générales. Il y a eu quelques al,, térations depuis le commencement, mais qu'y a-t-il de créé qui foit parfait ?" Pourquoi donc l'Homme le feroit-il? Vous voulez que la félicité humaine foit la grande fin, mais pouvez-vous nier que la nature ne s'en écarte? & pourquoi l'Homme ne s'en écarteroit-il pas auffi? Cette fin n'éxige pas moins un cours réguliérement alternatif de pluye & de beau tems, qu'une régularité conftante dans les défirs de l'Homme; un printems éternel & des Cieux fans nuages, que des. Hommes toûjours fages, calmes & tempérés: fi des pestes ou des tremblemens de terre ne détruisent pas le vrai deffein de Dieu dans l'ordre de la Nature, pourquoi l'exiftence d'un BORGIA ou d'un CATILINA le détruiroit-elle ? C'eft de P'orgueil que jailliffent nos raifonnemens: jugeons des chofes morales, ainfi que des chofes naturelles. Pourquoi blâmer le Ciel dans celles - là, & le difculper dans celles - ci? Dans les unes & dans les autres, pour bien raisonner, il faut fe foumettre. PEUT-ETRE Nous paroîtroit-il mieux que dans le monde phyfique tout fût harmonie, que dans le monde moral tout fût vertu; que jamais l'air ou l'océan ne reffentît le fouffle des vents, & que jamais l'ame ne fût agitée par aucune paffion? Mais tout fubfifte par un combat élémentaire, & les paffions font les élémens de la vie. L'ordre général a été obfervé depuis le commencement, & dans la nature, & dans l'Homme. QUE voudroit-il cet Homme? tantôt il s'éleve, & Injustice tes de contre la des plain- moindre qu'un Ange, il voudroit être davantage : tantôt l'Homme baiffant les yeux vers la terre, il paroît chagrin de n'avoir Providen point la force du taureau, & la fourure de l'ours: s'il dit que toutes les créatures font faites pour fon ufage, de quel ufage lui feroient-elles, s'il en avoit toutes les proprietés ? ce. Le don de la raifon ge l'Hom tes les qualités LA Nature, libérale fans profufion, leur a affigné des organes, des facultés propres; elle les a dédommagées de chaque befoin apparent, les unes par des dégrés de vîteffe, les autres par des dégrés de force (a), tout dans une proportion exacte avec leur état. Il n'y a rien à ajouter, rien à retrancher. Chaque bête, chaque infecte eft heureux dans l'état où il eft. Le Ciel feroit-il donc cruel pour l'Homme, & pour l'Homme feul? Celui-là feul qu'on appelle raisonnable, ne fera-t-il fatisfait de rien à moins qu'il n'ait tout? LE bonheur de l'Homme, fi l'orgueil ne nous empêchoit dédomma point de le reconnoître, n'eft pas de penfer ou d'agir au-delà me de tou de l'Homme même, d'avoir des puiffances de corps & d'ef prit au-delà de ce qui convient à fa nature & à son état. que les bê- Pourquoi l'Homme n'a-t-il point un œil microscopique? c'est deflus de par cette raison bien fimple, que l'Homme n'est point une mouche. Et quel en feroit l'usage, fi l'Homme pouvoit confiplus déli dérer un ciron, & que fa vue ne pût s'étendre jufqu'aux Cieux? rendroient Quel feroit celui d'un toucher plus délicat, fi, trop fenfibles tes ont au lui: Des facultés fenfitives cates le miférable. (a) C'est un axiome dans l'anatomie des créatures, que leur force ou leur vitesse eft plus grande ou moindre dans une proportion relative l'une à l'autre ; enforte que plus elles ont de force, moins elles ont de viteffe ; & plus elles ont de viteffe, moins elles ont de force. 166 And little less than Angel, would be more; NATURE to thefe, without profufion kind, 170 175 Each beaft, each infect, happy in its own, Is Heav'n unkind to Man, and Man alone? Shall be alone whom rational we call, Be pleas'd with nothing, if not blefs'd with all? 180 THE blifs of Man (could Pride that bleffing find) Is, not to act, or think, beyond mankind; No pow'rs of body or of foul to Share, ? But what his nature and his ftate can bear. Or touch, if tremblingly alive all o'er 185 VBR. 174. Here, with degrees of swiftnefs, there of force ) It is a certain axion in the Anatomy of creatures, that in proportion as they are form'd for Strength, their Swiftness is leffen'd; or as they are form'd for Swiftnefs, their Strenght is abated. C |